स्वधर्म की निजता , तृषित

धर्म बाह्य रूप से सामूहिक अभिव्यक्ति प्रतीत होता है । और समूह की सामूहिक भावना को ही धर्म स्वीकार किया जाता रहा है । बाह्य रूप से एक लगने पर भी वास्तविक धर्म सर्वत्र भिन्न है । अर्थात् पुष्प और कांटा पत्तियां आदि एक लता पर होने पर भी मूल में भिन्न स्वरूप और उसी के बाह्य परिणाम से बाह्य रूप से एक रूप दर्शित है ।
मूलतः धर्म नितांत वह सर्व धर्म जो बोध में हो उनके सभी के उतर जाने पर ही दर्शित होगा । स्व स्वरूप और स्वभाव बोध सहज हो नही पाता क्योंकि स्व के सन्दर्भ में व्यक्ति कभी उतरता ही नहीँ अतः बाह्य समूह की धारणा को वह अपना धर्म कहता है । बाह्य से एक होने पर भी मूल में भिन्नता बनी ही रहती है । अतः बाह्य धर्म का विघटन होता रहता है , प्रत्येक व्यक्ति अपने सामूहिक धर्म का त्याग और परिवर्तन चाहता है जिसके मूल में यह है कि मूलतः धर्म सामूहिक है ही नहीँ । शास्त्र स्वधर्म शब्द कहता है , लौकिक और नाना बाह्य आवरण से वास्तविक धर्म प्रकट नही होता और जब तक स्वधर्म से व्यक्ति का परिचय न हो वह विचलित रहता ही है । धर्म कर्त्तव्य की शृंखला है , अधिकारों का समूह नहीँ । सर्व कर्त्तव्य पूर्ति पर वह कर्त्तव्य जो आपका हेतु बना हुआ है वह आपका स्वधर्म है जो आपको लेकर आया है ।
स्वभाव या स्वधर्म एक ही विषय है , अधिकांशतः बौद्धिक जीवों को जीवन के उत्तरकाल में स्वभाव की तनिक सी झलक मिलती है जब वह जीवन को एक फ़िल्म की तरह चला कर अपना जीवन चरित्र में एक नित्यभाव को पकड़ पाते है अन्यथा भगवत्कृपा या संतकृपा से स्वभावबोध हो सकता है ।
जगत् में सभी एक दूसरे पर स्व जीवन शैली थोपना चाहते है , जीवन शैली तो उनका ही धर्म नहीँ वह तो स्थान - स्थिति से प्रकट होती है और बदल सकती है , फिर भी मानव अपनी जीवन शैली मानव ही नहीँ आसपास के दृश्य पर लागू करता रहता है ।
स्वधर्म के दर्शन कराने हेतु ही सद्गुरु रूप ईश्वर का अवतरण जीवन में आवश्यक है । परन्तु स्वधर्म ना कि अपने धर्म का अतः यह एक चेतन स्वरूप ही कर सकता है कि कुछ ऐसा करें कि आपकी वास्तविक्ता प्रकट हो जावें । अपने भाव में वरण करके भी सद्गुरु आपके निज स्वरूप और निज स्वधर्म को प्रकट होने के अनेक अवसर प्रकट करते है । वन्य जीव कहने से सभी पशु एक धर्म में लगते है परन्तु वन में तो हिंसक और हिरण खरगोश जैसे भी जीव और फिर सब की उसमें भी उपप्रजाति । मकड़ी कहने से समस्त मकड़ी एक धर्म में लगती है परन्तु आंतरिकता में न्यूनतम भेद है जिससे बाह्य विधि एक सी लगने पर भी आंतरिक भिन्नता है ।
यह स्वधर्म प्राप्त है , कृपा से है । ना कि स्व इच्छा से कुछ भी पहन लिया गया वस्त्र रूपी जीवन सिद्धान्त स्वधर्म है । जिस भी धर्म में अहंकार का पोषण हो वह अभी खुला ही नहीँ अथवा दिखा ही नही । वहां अज्ञान है , अतः स्वधर्म ईश्वर द्वारा मिला है और रस विचित्रता से बाह्य एक होकर आंतरिक पृथक् है परन्तु वह पृथकता एकता के सृजन हेतु है ना कि खण्ड-खण्ड करने हेतु ।
यहाँ पुनः वृक्ष को देखें , वह पत्र-पुष्प-फल- शाखा आदि से एक रूप है शाखा अगर फल को देख फल होना चाहें अथवा पत्तियां पुष्प को देख सुगन्धित होना चाहे सुंदर होना चाहे तो यह धर्म नही होगा , धर्म कहता है स्व को देखो पत्ती अपने धर्म को निभा लें तो ही पुष्प अपने धर्म को निभाएगा और यह पृथकता से वृक्ष की एकता रहेगी । ऐसा नही पुष्प का पत्तियों से , शाखा से सम्बंधन नहीँ , बाह्य एकता में कर्त्तव्यगत विभिन्नताएं है और वही धर्म है जिससे बाह्य एकता और गहरी हो रही है । अतः प्राप्त वास्तविक दायित्व से आंतरिक भिन्न हित भी महकेगा । आंतरिक भिन्न हित में बाह्य सामूहिक जीवन भी विकसित होगा ।
सूर्य का अपना धर्म है , ईश्वर प्रति रज अणु को सूर्य या उससे भी दिव्य अलौकित करने में समर्थ है जिस तरह रज में प्रति अणु का निज स्वभाव भिन्न है वैसे ही रज अणु सूर्य हो तो इन कोटि सूर्य का बाह्य एकत्व दर्शन होने पर आंतरिक भिन्नता रहेगी ही । वरन् एक से दो होने की आवश्यकता ही नही रह जाती । सत्यजीत तृषित ।